guan yin

這人身 即是一間旅舍，

        每天早晨都有新面孔住進來。

喜悅、憂鬱、惡劣、

還有一閃及逝的覺知，

        每個都是不速之客。

我付出生命歲月

擴大

那些向外延展至全世界的圓周，

也許，我永遠無法完成最後一個圈，

然而，我卻樂意為此付出自己。

有些人不願滑落悲傷的水井

        潛入靜止的水面之下，

不願向下深入、通過黑水

        到達我們無法呼吸之處，

他們永遠不會明白飲水的泉源處，

我親愛的孩子啊，

別再讓自己心碎了。

你每批判自己一次，就讓自己心碎一次。

你停止餵養自己以愛，愛是你生命力的泉源啊，

是時候了，是你

我們對他人的所知

只是自己與他們片刻相處

所得的片段記憶，

而他們自那時起，已經改變了。。。。

我們勢必也得

雖然我們可能相信空性見是正確的，也非常相信慈悲、寬容、布施等行為的美德，但是我們可能仍然處於思索的階段，還沒有把任何理論應用到日常生活中。有時候我們可能心血來潮想要修行，不再只是閱讀而已，但是雖然沒有東西阻礙你，你還是修不下去----這是「自我」因你偶然瞥見實相，並且生起修行的心而面臨威脅，所以它便用多生的習性障礙你和攻擊你。
如果你打算在下午靜坐修慈悲，到了那個時候，又有某種娛樂向你招手，於是你決定把修行延到晚上。到了晚上，你又發現有個非看不可的電視節目，或者突然發現櫃子太亂了需要整理等等----一旦你決定開始修行，就會有各種藉口出現。
即使在理智上，你知道修行慈悲可能是你自由時間裡所能做的最好的事，但是你仍然無法修行----因為你是習性的奴隸，你缺乏決心；只在理論上瞭解慈悲的利益，而對看電視和購物的樂趣卻有實際的體驗。
就如同你花了一段時間才培養出這些習慣，你也必須開始逐漸地去修行，譬如從一天修一分鐘慈悲開始，直到你體會到慈悲的功德和利益；經過一陣子，修行成為你有意識建立起來的好習慣，到最後變成一種癮頭----像看電視一樣。
你可能會想，如果對修慈悲上了癮，這只是另一種習性，而修行的目標卻是要超越它才對；你甚至會擔心，對別人太慈悲，會讓你依賴別人。但是，你不可能一下子就跳出習性與癮頭的狀態中，因此不妨開始把有害的習性和癮頭改為有益的，這樣比較接近目標----這是一種以迷惑超越迷惑的方法。

from: 木棉。綠光

一行禪師379 位出家徒眾越南受襲
以慈愛回應暴力
以修行化解困境

長久以來，人們多將「嫉妒」的發生，視為一種人格或道德上的瑕疵，所以人們多會掩飾與拒絕承認本身的「嫉妒」心理，也會避免指出他人的「嫉妒」作為，因為在世俗的社會裏，這無異是承認自己或指責他人在人格、道德上的缺陷，而這正是一種世俗上的社交忌諱。然而，「嫉妒」原本就不是人格與道德層面的問題，而是由人所普遍常見的一般心理，所交互影響與激發出的情欲現象，所以不是訴之於道德性的啟發、教化或規戒，即可予以消除的問題，也不是藉由彼此情感的交流與相互的認同，就可以徹底滅除或改變的事實，更不是人格高尚的人就不會發生的心理。

   「嫉妒」幾乎是無所不在的發生在人群之間，不論是親子、夫妻、兄弟姊妹、師生、朋友、親密的情人，或是信念上的同志，以及任何男女老少之間，都有產生「嫉妒」的可能，即使是善人與善人、宗教師與宗教師之間，也不例外。因此，「嫉妒」可以說是人格高尚者、善人、教育家、宗教師及親人所說不出口的內在問題，這是由於為他們所嫉妒的對象，往往就是相當親近的人，或者是具有比他們更高尚的人格、善績、智慧與成就者。最重要的是，人們即使知道自己懷著嫉妒的心理，卻無法自我克制與息止，並且多數會因為無法解除嫉妒的煎熬，以及坦然的承認在嫉妒心理的背後因素中，隱藏於內心的強烈欲望與堅執的驕慢，而拒絕承認自己確實嫉妒著別人，更會合理化自身因嫉妒所引發的對立、忿怨及破壞行為，這些表現在冷靜的旁人看來就是因嫉妒而陷於「狂迷」的處境。

   「嫉妒」不僅是人所常發生的心理與經驗，也是關涉最廣的情欲心理，並且是人會掩飾與拒絕承認的事實，同時也是極難消除與排解的情欲糾纏。若要息止「嫉妒」的發生及逼迫，只有經由當事者對於本身心理的充分自覺，並且確實的遠離「嫉妒」的發生因素，才有可能達至。

如果不了解嫉妒的內容，以及衍生的問題與苦惱，還有對人的束縛與逼迫，人如何會想要遠離或息止嫉妒呢？如果不了解嫉妒的內容，也不想要息止嫉妒，那人又如何會有探察嫉妒的意願，並因此而了解嫉妒的發生因素呢？如果不明白嫉妒的發生因素，人又如何得知嫉妒是否可以息止？又如何能夠明白息止嫉妒的辦法呢？

如果我們已經了知「嫉妒」的生起，不是單獨的自己發生，也不是由他人或某種心緒與行為而生起，更不是無有因由的自然發生，而是由平常的生活經驗所形成的諸多一般心理與情感，以及某種平常現實經驗的關連，所相關而起的情欲問題。那麼我們就可以明確的了知嫉妒是可以息止，並且息止嫉妒的方法，也能夠在「嫉妒」的原因當中得以正確與充分的找到。

為什麼要多修隨喜？

如果我們不懂得隨喜很多工作，就會變成我們的一種負擔，特別是又忙又累，工作超過負荷的時候。如果我們在做的過程中，生不起歡喜心，壓力太大，有一天可能會爆掉。一旦爆掉，你會不敢再去面對，每天你都會像上戰場般恐懼。所以修隨喜非常非常重要，一開始我們就要學習修隨喜。

要怎麼修隨喜？

要從我們的認知與見解去做調整與改變。我們大部份都覺得自己很差，實際上，我們必須合理看待自己的狀態--當我覺得自己很差時，我對自己的認知是正確的？還是錯誤的？
我們的思路往往有一個問題：對自己做得好的部份，會覺得「這本來就是我應該做的」、「這個沒什麼」；而觀察到自己不好的部份，就覺得自己很差、煩惱很重、習氣改不了。我們有好的部份也有不好的部份，但是我們看到自己所造的善業只有一點點，看到所造的惡業卻像虛空一樣大。一旦有了這種心態，後續會衍生出什麼樣的問題呢？ 

（譯者：為了我自己的學習，和把這種對我啟發良多的禪修方法與有心的朋友分享，我把這本英文的小書翻譯出來；它是緬甸Shwe Oo Min禪修中心目前所用的禪修指導手冊。Shwe Oo Min在緬甸修習四念住的道場中，以著重「心念住」著稱。由於我自己的體會有限，加上譯筆粗糙，一定有翻得不洽當而令人費解的地方，請您不妨為自己預留一些空間，在禪修當中發現您的答案。──慧軍30/4/2006）

什麼是煩惱？

煩惱不只是貪、瞋、癡粗顯的表現，還包括他們所有的親朋好友，甚至很遠的遠親！！看看你是不是有過下面──或者類似──的念頭：

「這個時候開燈幹嘛！」「他這樣做很討厭。」「他不應該那樣做的。」「我來做會快得多！」「我的禪修沒希望啦，我的心連一分鐘都沒辦法停在腹部的起伏上。」「昨天我坐得那麼好，今天散亂得一塌糊塗。」「哇，這支香坐得真好，我現在起一定要保持正念，不要讓這個感覺跑掉。」「我一定要待在禪堂裡，不然別人會覺得我很懶惰。」「為了我的健康，今天我要多拿一點馬鈴薯。」「噁！沙拉裡面有洋蔥。」「又是香蕉！」「他好自私，不會想到別人。」「為甚麼發生在我身上？」「誰負責洗廁所的？」「他怎麼可以在這裡經行？」「他們不應該這麼吵！」「這裡人太多了，我沒辦法禪修。」「有人坐在我的位子上！」「她好漂亮！」「看他走得多優雅！」

所有這些想法的背後都是煩惱！！不要小看它們！

回向的時候先觀空

觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。

回向功德有兩個要點，依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。

第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。

這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海裏去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。