guan yin

     長久以來，人們多將「嫉妒」的發生，視為一種人格或道德上的瑕疵，所以人們多會掩飾與拒絕承認本身的「嫉妒」心理，也會避免指出他人的「嫉妒」作為，因為在世俗的社會裏，這無異是承認自己或指責他人在人格、道德上的缺陷，而這正是一種世俗上的社交忌諱。然而，「嫉妒」原本就不是人格與道德層面的問題，而是由人所普遍常見的一般心理，所交互影響與激發出的情欲現象，所以不是訴之於道德性的啟發、教化或規戒，即可予以消除的問題，也不是藉由彼此情感的交流與相互的認同，就可以徹底滅除或改變的事實，更不是人格高尚的人就不會發生的心理。

   「嫉妒」幾乎是無所不在的發生在人群之間，不論是親子、夫妻、兄弟姊妹、師生、朋友、親密的情人，或是信念上的同志，以及任何男女老少之間，都有產生「嫉妒」的可能，即使是善人與善人、宗教師與宗教師之間，也不例外。因此，「嫉妒」可以說是人格高尚者、善人、教育家、宗教師及親人所說不出口的內在問題，這是由於為他們所嫉妒的對象，往往就是相當親近的人，或者是具有比他們更高尚的人格、善績、智慧與成就者。最重要的是，人們即使知道自己懷著嫉妒的心理，卻無法自我克制與息止，並且多數會因為無法解除嫉妒的煎熬，以及坦然的承認在嫉妒心理的背後因素中，隱藏於內心的強烈欲望與堅執的驕慢，而拒絕承認自己確實嫉妒著別人，更會合理化自身因嫉妒所引發的對立、忿怨及破壞行為，這些表現在冷靜的旁人看來就是因嫉妒而陷於「狂迷」的處境。

   「嫉妒」不僅是人所常發生的心理與經驗，也是關涉最廣的情欲心理，並且是人會掩飾與拒絕承認的事實，同時也是極難消除與排解的情欲糾纏。若要息止「嫉妒」的發生及逼迫，只有經由當事者對於本身心理的充分自覺，並且確實的遠離「嫉妒」的發生因素，才有可能達至。

如果不了解嫉妒的內容，以及衍生的問題與苦惱，還有對人的束縛與逼迫，人如何會想要遠離或息止嫉妒呢？如果不了解嫉妒的內容，也不想要息止嫉妒，那人又如何會有探察嫉妒的意願，並因此而了解嫉妒的發生因素呢？如果不明白嫉妒的發生因素，人又如何得知嫉妒是否可以息止？又如何能夠明白息止嫉妒的辦法呢？

如果我們已經了知「嫉妒」的生起，不是單獨的自己發生，也不是由他人或某種心緒與行為而生起，更不是無有因由的自然發生，而是由平常的生活經驗所形成的諸多一般心理與情感，以及某種平常現實經驗的關連，所相關而起的情欲問題。那麼我們就可以明確的了知嫉妒是可以息止，並且息止嫉妒的方法，也能夠在「嫉妒」的原因當中得以正確與充分的找到。

因此，息止嫉妒的作法，在於必須先深刻的認識「嫉妒的內容，延生的問題與苦惱，以及對人的束縛與逼迫」後，再深細的探知嫉妒的生起因由，進而了知用去除與息止「嫉妒的生起原因」的辦法，即可息止嫉妒的生起，具足了這樣的的「正見」，即是滅除嫉妒的先決要件。依著如是的「正見」，則使人生起想要息除嫉妒的苦惱與逼迫的意志，並付予務實、精勤的實踐行動，也因而更加深入的覺察與明見嫉妒的內涵與苦--苦，如實得見嫉妒生起的因素--集、嫉妒的息止及方法--滅、滅除嫉妒的實踐步驟--道。

若要深刻、確實的覺察嫉妒的內容、問題、束縛與逼迫，以及察覺嫉妒的生起因素，就要修習於念覺分，當安住於身心而專注的覺察嫉妒的身心實況，並步步的覺知這些諸多身心實況的因素與關連的所在，即可明見嫉妒的內涵與因素，並從遠離嫉妒因素的實踐，得以息止嫉妒的生起與逼迫。如是完整的修行方法，就是依「四聖諦」的準則與次第來修習七覺分。（見《大正藏》雜阿含第305、306、1173、13、263經）

嫉妒的因素如本書第三節所說，次第與內容有—

一、在現實生活中，眼、色相緣起眼識（見），眼、色、眼識緣生觸（有樂觸、苦觸、喜觸、憂觸、捨觸），緣觸而生受、想、思（行），受者，若苦、若樂、不苦不樂（或說有樂受、苦受、喜受、憂受、捨受）。如是耳、聲……；鼻、香……；舌、味……；身、觸……；意、法相緣起意識（識），意、法、意識緣生觸，緣觸而生受、想、思（行），受者，若苦、若樂、不苦不樂（見《大正藏》雜阿含第289、290、305、306經）。

二、對日常經驗中，於眼觸入處、……意觸入處的身心內涵（五受陰）——因緣、無常，既不如實觀察，也不正思惟，而不如實觀察、不正思惟者則不如實見，不如實見者則於六觸入處不知集與滅，於六觸入處不知集與滅者則於五受陰不見緣生、緣滅，於五受陰不見緣生、緣滅者則不見五受陰（身心）無常、苦，如是知、如是見者，即謂之「無明」。（見《大正藏》雜阿含第210、245、1170、251、298、334、1144經）。

三、不見五受陰無常、苦者則不見五受陰非我、非我所（此為身見）。不見非我、非我所者則於五受陰不生厭離，不生厭離者則生樂著，樂著者則生喜貪，即於眼入處、……意入處所起的愉悅、歡喜與忿怨、憂苦的感受（有樂受、苦受、喜受、憂受），產生生化反應性的身心約制。當人對於色、聲、香、味、觸、法的日常經驗，有所生化反應性的身心約制，即因而產生心理性的自我情感，並經由種種愉悅、喜樂的感受經歷，形塑出個人經驗上的自我勝任經驗、情欲滿足，並將理智認知轉化為信受的價值。（見《大正藏》雜阿含第210、245、311、1170經）

四、個人對於勝任經驗、情欲滿足或信受的價值，有著相當愉悅、喜樂的感受與緣著，從而形成堅執其中的貪愛、欲求，起了實踐行動的內在動力。（見《大正藏》雜阿含第311經，謂「見可愛、可樂、可念……，見已欣悅……繫著已歡喜，歡喜已樂著，樂著已貪愛，……去涅槃遠」；298經）

五、在實現欲求的想像與臆測中，引發思考而規劃出將來的「欲求的實現內容與步驟」，也就是在未來的「自我期許」、願望、理想。

六、依著「自我期許」的內容，形成了「自我接納」與「自我認同」的面向與標準，並且依著欲求的實現步驟，而有不同實現階段的自我認同標準。對於努力於實現「自我期許」的人來說，階段性的自我認同標準就是引發「勝任感」與「挫敗感」的當下臨界尺度。例如：立志成為總統的人，規劃四十歲前作立委，五十歲前當縣、市長，六十歲左右當上總統，這三段式的實現步驟，形成三個不同階段的自我認同標準，也是引發「勝任感」與「挫敗感」的三個階段性臨界點。

七、從現實的經驗中，面臨了現階段自我期許、願望的「在他實現」與「自我挫敗」，形成了「自我認同」的障礙，並引發了挫敗感。

八、對同一「自我期許」的所在，在既欣羨又憤拒、既認同又對立的兩極情欲衝突中，關涉起自相矛盾與錯亂的情欲，也就是「嫉妒」。

九、伴隨「嫉妒」而起的，是因「自我認同」的挫敗而起的慌亂、焦慮、失落、空虛與憤怒情緒，還有為了尋求自我肯定而引發的妄想，因強烈拒絕挫敗與維護自我，而不自覺的發展出合理化、美化自己以及盡其所能的輕視、醜化受嫉妒者的自大心理。

十、最後，實現欲求的迫切感與慌亂、焦慮、幻想、自大、憤怒的心緒，交織成思慮與情欲為之錯亂的「狂迷」，而有著背離常態的身心表現及作為。

從這些因素的相關性中，我們了解到—遠離挫敗感才可以避免引爆嫉妒，以及慌亂、焦慮、憤怒、妄想、自大與狂迷的發生；若要遠離挫敗感就一定要滅除「自我的期許」；若要滅除「自我的期許」就必須遠離「實現欲求的想像與臆測」；若要遠離「實現欲求的想像與臆測」，只有息除對個人的勝任經驗、情欲滿足、信受價值的欲求；若要息除種種欲求，就必需息止生活中種種喜樂及愉悅感受的樂著。若要息除生活中種種喜樂及愉悅感受的樂著，就必須正觀於眼觸入處的樂受、苦受、不苦不樂受；耳……；鼻……；舌……；身……；意觸入處的樂受、苦受、不苦不樂受。當於六觸入處正觀受、受集（因）、受滅（息止與方法）、受滅道跡（息止的實踐）、受味（貪著）、受患（無常、苦）、受離（離貪）。若要正觀六觸入處諸受，則必需由六觸入處起觀，所謂緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸生受、想、思，如是正觀耳、聲……；鼻、香……；舌、味……；身、觸……；意、法……。從正觀六觸入處的集與滅，才能正觀五受陰的緣生與緣滅；若得正觀五蘊的緣生與緣滅，才得正觀五受陰為無常，並正見五受陰為無常、苦；正見五受陰為無常、苦者，則正見五受陰非我亦非我所，如是正見者則於五受陰生厭離；厭離者則喜貪盡，喜貪盡者則種種生活經驗上的喜樂及愉悅的感受不起，以及喜樂、愉悅對身心的約制與束縛不起。種種喜樂、愉悅對身心的約制與束縛，則種種實現喜樂及愉悅的欲求息止不起；種種實現喜樂及愉悅欲求息止不起，則「實現欲求的想像與臆測」不起；「實現欲求的想像與臆測」不起，則「自我的期許」、願求、理想亦得不起；「自我的期許」、願求、理想不起，則「自我確定、自我認同、自我接納」的面向、標準不起；「自我確定、自我認同、自我接納」的面向、標準不起，則引發「勝任感」與「挫敗敢」的臨界標準不起；引發「勝任感」與「挫敗敢」的臨界標準不起，則人生的勝任感、挫敗感就不再發生；勝認感與挫敗感不再生起，則喜樂、愉悅、傲慢與憂傷、鬱悶、卑怯、畏懼不起，而嫉妒也不再發生。當種種欲求與嫉妒不再生起時，則不再對人有所爭鬥、傷害與種種狂迷的破壞，因欲求與嫉妒而起的種種苦惱也得以息止，此所謂喜貪盡者說心解脫。

若要修習七覺分之前，當先修安那般那（入出息法）遠離於散亂，而後專注不移的覺察現前身心——此即修念覺分，依序的從嫉妒的內涵與伴隨的諸多心緒、苦惱覺察起——上表之八、九與十，並得以如實的正觀於「嫉妒」與苦。如是則使人生起應當要遠離嫉妒與苦的正見——此即修擇法覺分，從而在嫉妒的內涵中，覺察與發現引發嫉妒的原因——上表之七，而後覺知滅除嫉妒與諸多苦惱的方法，在於息止引發嫉妒的原因。滅除嫉妒的實踐步驟，則先要透過身心的覺察以具足以上的正見，明見嫉妒既不是由自己所作，也不是由他人、外境所作，或是由自己與他人、外境所共作，更不是無有原因的本來就有，而是依著特定的因素關連性而發生。所以，嫉妒不會是堅固不移、恆久長存，也不是自己想要滅除嫉妒就可以隨心所欲的息除嫉妒，更無法依靠任何外力的介入就可以遠離嫉妒，或是採取不理不睬的辦法就會使嫉妒自然的息止。縱使對他人的表現與成就，以歡喜、隨喜的心態來面對，也只是暫時的「調伏」和「舒緩」嫉妒的強度而已，實際上是無法避免與止息嫉妒的發生。只有引發嫉妒的「特定的因素關聯性」得以息止，才可以讓嫉妒不再生起，當獲得如是如實正見時，才具足息止嫉妒的智慧——此為滅諦如實知。依著息止嫉妒的智慧，具足遠離嫉妒的信心與意志，並實踐遠離引發嫉妒的種種身心作為，離欲、惡不善法，精勤不懈的深入覺察、禪思與實踐，得生喜、樂——初禪，進而離於覺觀，定生喜樂——二禪，乃至遠離喜、樂——三禪，遠離憂、苦，捨、淨念、一心，達到正定的身心狀態——四禪，這就是息除嫉妒的正道——道諦，透過正道的實踐，而達至嫉妒的息止——捨覺分。

——本文節錄自 烏帕沙瑪比丘著《嫉妒的覺知與息止》之序言及第七節部份內容

From  2006.法雨雜誌第三期